小农经济和家庭生活
中国人的农业生产是以家庭为单位的。
中国人不知道家庭以外还有生活。

小农经济和家庭生活
家国同构
无组织、无纪律
单位
          既和国有关、又和家有关的中间地带。

中国帝国科层制
倒金字塔型的官场

无为而治
农业文明的思想：儒家和道家
儒家思想：指导中国人如何过家庭生活

道家思想：讨论人和天地的关系

农业文明的思想：儒家思想
儒家思想是指导我们如何过家庭生活的思想。
    “父父子子”—“孝”
    “君君臣臣”—“忠”
农业文明的思想：儒家思想
儒家的五伦：

    父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友

农业文明的思想：道家思想
道家是用直观看待自然界和人的关系

天地人

气

天的观念
天下观
天命观
地的观念
天时、地利、人和
乡土社会：血缘和地缘
人口不流动
乡土观念、方言、籍贯
中国人关系的两个重要因素
永久性

无选择性
永久且无选择性关系的后果
在永久、无选择的关系中使中国人丧失了自主性。
迎合、合群 VS. “脱缰野马”
永久且无选择性关系的后果
中国人对婚姻的期盼远比西方人要长。
“缘分”：比友谊、爱情更重要
缘与爱之间
忍
中国人行动的框架
家庭本位    家族取向    家族主义

依赖关系    
道德的结构基础

情境中心

伦理本位  和合   乐感文化

差序格局
“差序格局”一词是费孝通先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。

差序格局
中国人的关系分亲疏远近
中国社会缺乏普遍的道德
公私不分
自我主义（私）自我主义不是个人主义
          中国研究应该把中国的崛起和中国人的研究区分开来。
西方人际关系：团体格局
西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态。
中国受西方市场的影响和西方文化的影响，开始在中国建立团体格局。
东西方人际关系之差异
西方人：分   VS.   东方人：合
西方团体内部相对平等；东方即使有团体，也要体现差序。

情理社会
理性和非理性都不适合中国人的生活。
非理性的社会只能存在于理性的社会中。
中国是一个情理社会。

权宜社会
二元合一
权宜和变通
以血缘和地缘为纽带搭建关系网络
关系网络：人情、面子、报答和权力

西方的关系理论
人力资本
社会资本

穷人

理财专家

理财产品

富翁

社会资本
强关系 VS. 弱关系
“强关系”所具备的条件：
                   与人的交往是有感情的
                   与人的关系是紧密的
                   与人的互动是频繁的
                   与人的关系是互惠的

社会资本
“弱关系”所具备的条件：
                与人的交往没有感情
                与人的关系很松散
                 与人的互动不频繁
                 与人的关系缺少互惠

弱关系在中国为什么行不通
中国人不满足于信息

弱关系不能够被信任
             富山：《信任》
如何建立强关系—人情
中国人的“人情” 建立：
           工具性与感情性相包含
          维持关系比利益最大化更重要
人情的运行法则
欠：维持长久关系的基本原理
报大于施：报的观念及其行为取代了一般性互惠。
人情的分类
恩情
人情投资
礼尚往来
           后两者（人情投资和礼尚往来）最容易互相包含，也许会造就第一种机会（恩情）。

 
关系、人情和权力
恩情与权力
中国有一种和西方不同的网络中的权力。当一个服从者和最高权力者有关系时，服从者就有机会实现权力的反转。

关系、人情和权力
权力的循环机制产生：
             石头、剪子、布
             百姓、洋人、官
            老虎吃鸡，鸡吃虫子，虫子吃棒子，棒子打老虎
中国人的管理智慧
网络式组织和内部网络化
礼法并治：合情合理、中庸之道、法尚简约
家长式领导
差序格局的团队建设、信任与分权

基于长青的中国企业需要“礼治”！